Didier Long

A lire sur le site de l’émission “Les enfants d’Abraham” de Haïm Korsia, Malek Chebel et du Père de la Morandais.

écrit par Haïm Korsia

« Ce livre est une présentation de Jésus dans la réalité de ce qu’il était : un juif.

A signaler l’exposition au Louvre Rembrandt et la figure du Christ du 21-04-2011 au 18-07-2011.

 Rompant avec toutes les conventions de l’époque Rembrandt  a trés probablement fait poser un jeune juif d’Amsterdam dans son atelier. Cette communauté persécutée originaire d’Espagne et du Portugal avait été chassée par l’Inquisition de Torquemada en 1492. La « Nouvelle Jérusalem » capitale des Provinces-Unies accueillait juifs de la péninsule ibérique et d’Europe centrale, mais aussi protestants, qui y trouvèrent refuge.

Ce tableau fut peint durant les dernières années de la vie de Rembrandt (1606-1669)vers 1657-1661.

Baruch Spinoza (1632-1677) originaire d’une famille juive  portugaise vivait dans cette ville à la même époque.

Photo : Le tableau “Christ les bras croisés” (Hyde Collection), est selon David F. Setford, Directeur exécutif de la Hyde Collection : “the key image of Christ in Rembrandt’s late work” that “reflects how his idea of Christ had evolved” . Le portrait d’un jeune homme juif.

Plus d’un million de Juifs d’Europe de l’Est parlant yiddish se sont installés à New York entre 1880 et 1910. New York est aussi le lieu de la plus grande communauté juive en dehors d’Israël. Près d’un million de personnes. Ils ont construit cette ville, dans tous les business, dont celui de la mode où je travaille ici. Fashion avenue, Garment District, ce quartier a été un centre de la culture juive.

Au pied du Rockefeller Center, cette pierre gravée d’un discours de J. D. Rockefeller Jr. en 1941 :

“I believe
in the supreme worth of the individual and in his right to life, liberty, and the pursuit of happiness.

I believe
that every right implies a responsibility; every opportunity, an obligation; every possession, a duty.

I believe
that the law was made for man and not man for the law; that government is the servant of the people and not their master.

I believe
in the dignity of labor, whether with head or hand; that the world owes no man a living but that it owes every man an opportunity to make a living.

I believe
that thrift is essential to well ordered living and that economy is a prime requisite of a sound financial structure, whether in government, business or personal affairs.

I believe
that truth and justice are fundamental to an enduring social order.

I believe
 in the sacredness of a promise, that a man’s word should be as good as his bond; that character — not wealth or power or position — is of supreme worth.”

Tout l’article du Parisien du 10 mars 2011 : Le pape fait un nouveau pas vers les juifs; et ma contribution en encadré :

(La prière inscrite sur la mémorah de l’article précédent)

Un poème de 7 vers de 6 mots attribué à un sage du premier siècle. Cette méditation kabbalistique sur les noms
de Dieu (en gras) est développée par Moîse Maïmonide dans le Guide des égarés (1,62) :
“Dieu sera UN et son nom sera UN” (Zaccharie 14, 19) dans l’Eternité
comme avant la création mais actuellement
ses noms sont multiples et
dérivés pour les
hommes
.

Les marranes sont des juifs qui ont été convertis au christianisme et pratiquent la religion juive en secret. Ce nom vient des conversions forcées de juifs au catholicisme lors des expulsions d’Espagne en 1492 qui allaient pousser des juifs des juifs à migrer dans  toute la mediterranée jusqu’en Turquie et au Maghreb. Ces juifs sans synagogue, sans livres ni rabbin qui choisirent “l’exil intérieur” ont été nommés en insulte – « marrane » un mot qui signifie porc en castillan. Un article magnifique sur Jacques Derrida qui exprime de manière magnifique cette double identité.

“Cosmopolitique du marrane absolu” par Marc Goldsmith,
Revue Sens Public, avril 2008.

(…) Les marranes sont les juifs de la péninsule ibérique, convertis au christianisme afin de s’assimiler, disparaître en tant que juifs et échapper ainsi pour un temps à la persécution. Cette dissimulation du judaïsme se manifeste chez les marranes par un écart de la langue et un évitement de toutes les marques d’appartenance juive ; Derrida raconte ainsi dans Circonfessions :

« Chez les juifs d’Algérie, on ne disait presque jamais la “circoncision” mais le “baptême”, non la Bar Mitzwa mais “la communion”. Dans cet écart de la langue qui travaille les marranes se dessine une formation de compromis étrange et bancale : ceux qu’on surnommait aussi “les nouveaux chrétiens” ne pratiquaient pas seulement un judaïsme intérieur, discret ou secret, invisible depuis l’espace public et peu reconnaissable pour les “non-juifs”, mais la plupart d’entre eux était en même temps ignorants des choses juives qu’ils confondaient peut-être avec une caricature chrétienne. Judaïsme “intérieur” en quelque sorte très “extérieur”, ou ce partage intérieur/extérieur est déstabilisé et déplacé. »

Ces juifs, qui ne l’étaient plus et qui se reconnaissaient aussi à leur méconnaissance du judaïsme, étaient donc des juifs aveugles et errants en eux-mêmes, à la recherche sans fin de leur appartenance, mais ils étaient en même temps des simulacres de chrétiens. Ils vivaient en ce sens à travers une double imitation sans modèle ni exemple, celle de juifs qui ne l’étaient plus et de chrétiens qui ne le seraient jamais, comme les lois sur la pureté du sang, inventées pour les distinguer et les démasquer, allaient tragiquement le leur rappeler. Ils restaient les juifs qu’ils n’étaient plus et qu’ils ne savaient pas être, mais ne devenaient pourtant pas les chrétiens qu’ils paraissaient être mais qu’ils ne deviendraient pas aux yeux des chrétiens. Le marrane (ou la marrane) est sans cesse parjure, malgré lui et à son insu, et pour cette raison nul ne peut témoigner pour lui, ni s’autoriser à parler pour lui ou à sa place.

Ce double jeu des marranes ne signifie donc pas une double appartenance, mais plutôt une double étrangeté, une double apparition croisée avec une double disparition. Le juif n’apparaissant qu’à proportion qu’il disparaît dans le marrane, et le chrétien dissimulant sa « nouveauté » à mesure qu’il se présente avec un corps chrétien ; Derrida écrit : 

« [...] si je suis une sorte de marrane de la culture catholique française, et j’ai aussi mon corps chrétien (…), je suis de ces marranes qui ne se disent même pas juifs dans le secret de leur cœur, non pour être des marranes authentifiées de part ou d’autre de la frontière publique, mais parce qu’ils doutent de tout, jamais ne se confessent ni renoncent aux lumières… ».

On peut remarquer un chiasme d’autant plus compliqué que le marrane n’est peut-être jamais autant juif que lorsqu’il joue le chrétien, ni jamais autant chrétien que lorsqu’il fait le juif qu’il fantasme. On voit ainsi comment Jacques Derrida a pu reconnaître, dans la figure du témoin aveugle condensée par le marrane, son propre destin qu’il ne dit même pas de juif et d’aveugle, de juif séparé du judaïsme et de la judéité. A-t-il pensé le double jeu marrane comme le chiffre secret de son travail philosophique, au moment où il présentait cette figure improbable comme son joker ?

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Cette phrase tellement étrange de Yan Karski dans une conférence en 1981.

“Quand la guerre s’est achevée, j’ai appris que ni les gouvernements, ni les leaders, ni les savants, ni les écrivains n’avaient su ce qu’il était arrivé aux juifs. Ils étaient surpris. Le meurtre de 6 millions d’êtres innocents étaient un secret. “Un terrifiant secret”, comme l’a appelé laqueur. Ce jour-là, je suis devenu un Juif. Comme la famille de ma femme présente ici dans cette salle. Je suis un juif chrétien. Un catholique pratiquant. Et bien que je ne sois pas un hérétique, je professe que l’humanité a commis un second péché originel : sur ordre ou par négligence, par ignorance auto-imposée ou par insensibilité, par égoïsme ou par hypocrisie, ou encore par froid calcul.
Ce péché hantera l’humanité jusqu’à la fin du monde. Ce péché me hante. Et je veux qu’il en soit ainsi.”

Et quand bien même notre bouche serait pleine de cantiques comme la mer; notre langue, de chants, comme la multitude de ses vagues, et nos lèvres, de louanges comme les espaces du firmament; et quand bien même nos yeux seraient lumineux comme le soleil et la lune, et nos mains déployées comme les ailes des cieux, et nos pieds rapides comme des biches, nous ne pourrions épuiser l’hommage qui t’es dû, ô Eternel, notre Dieu.

Yeshayahu Leibowitz (source : wikipedia)

Quelques phrases lumineuse de Yeshayahou Leibowitz (1903-1994) dans ses causeries sur le Pirqé Avot (Aphorismes des Pères) et sur Maïmonide. Leibowitz qui n’a jamais rien écrit a donné cet enseignement en 1976-7 à la radio israélienne avec quelques mots écrits sur un petit bout de carton, fidèle à la « Torah orale » et comme à son habitude.

“La prière n’est pas une tentative pour provoquer l’intervention du Créateur dans l’ordre de sa Création, tel qu’il l’a fixé. Le monde de Dieu suit son cours selon les lois imprimées en lui par son Créateur. La signification de la prière n’est pas une demande pour que Dieu modifie le cours de son monde pour le bien de celui qui prie, mais elle est l’acte d’attachement à Dieu par le fait de Le servir, sans lien aucun avec ce qui se produit dans la réalité naturelle. Celui qui ne sait pas cela n’a, de sa vie, jamais accompli une prière croyante en Dieu. (…)

« Pourquoi la prière des justes, des droits et des purs n’est-elle pas exaucée ? » la réponse est la suivante : Il n’est pas de prière qui ne soit exaucée ! Du fait que la prière n’est que l’expression, par celui qui prie de l’intention de servir Dieu, il s’ensuit que cette prière  en elle-même constitue le succès de cette intention (…) De quoi s’agit-il alors ? De prier avec intention, c’est-à-dire avec l’intention religieuse de servir Dieu : « Dieu est proche de tous ceux qui l’invoquent, de tous ceux qui l’appellent en vérité ». (…) Voilà le grand principe de l’éducation religieuse, et cela suffit à celui qui le comprend.”

Dans : Les fondements du judaïsme, causeries sur le Pirqé Avot (Aphorismes des Pères) et sur Maïmonide. Traduction de Gérard Haddad. Cerf, 2007, pg. 69-70.

La titurgie juive de Kippour (le Grand Pardon) fétée hier par nos frères juifs est magnifique. Il s’agit pendant les ‘dix jours redoutables’ qui vont de Rosh-ha-shana (la “tête de l’année”, le nouvel an) jusqu’à Kippour de se repentir de tous les péchés de l’année et de se reconcilier avec son ennemi pour être pardonné par Dieu quand sonne le shofar alors que 3 étoiles montent dans le ciel (à 20h45 cette année) à la fin de Kippour.

L’évangile de Matthieu en témoigne :

Eh bien moi, je vous dis : Tout homme qui se met en colère contre son frère en répondra au tribunal. Si quelqu’un insulte son frère, il en répondra au grand conseil. Si quelqu’un maudit son frère, il sera passible de la géhenne de feu.
Donc, lorsque tu vas présenter ton offrande sur l’autel, si, là, tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi,
laisse ton offrande là, devant l’autel, va d’abord te réconcilier avec ton frère, et ensuite viens présenter ton offrande.
Accorde-toi vite avec ton adversaire pendant que tu es en chemin avec lui, pour éviter que ton adversaire ne te livre au juge, le juge au garde, et qu’on ne te jette en prison.
Amen, je te le dis : tu n’en sortiras pas avant d’avoir payé jusqu’au dernier sou. »  (Matthieu 5, 20 – 26).

La prière de Kol Nidré qui ouvre Kippour :
Que tous les vœux, les interdits personnels et collectifs, les serments et choses équivalentes que nous aurions formulés et contractés, toutes les promesses et tous les engagements que nous aurions faits et pris devant Dieu, à compter de la date de ce Yom Kippour-ci et jusqu’au Yom Kippour à venir, nous les rétractons ci-devant, qu’ils soient nuls et non avenus, puisque nous ne sommes pas assurés de les tenir. Nos vœux ne sont plus des vœux, nos engagements ne sont plus des engagements, nos serments ne sont plus des serments.
L’Officiant et l’Assemblée :
« Et que soient pardonnés toute l’assemblée du peuple d’Israël ainsi que l’étranger qui réside parmi eux, car chacun d’eux a agi par inadvertance » (Nombres 15,26).
écouter sur Deezer : Prière de Kol Nidré

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