Casa de Sefarad - Cordoba

Janvier 1492, Grenade tombe. L’Espagne à son zénith achève la Reconquista en chassant les arabes. Fin mars 1492, par l’Edit d’expulsion, les juifs qui ont financé la guerre sont chassés d’Espagne par Isabelle de Castille et Ferdinand d’Aragon.  Juin 1492,  la couronne lance ses vaisseaux à la conquête de l’Amérique. Pour les juifs, le 31 mars c’est donc la valise ou la conversion… ou le cercueil. Certains fuient au Portugal. 100 000 personnes fuient la péninsule ibérique vers Livourne en Italie, plaque tournante vers la Turquie, le Hollande, la Tunisie, la Sardaigne et la Corse. Beaucoup périssent en mer. Des enfants sont livrés sur une île aux bêtes sauvages. D’autres se convertissent au christianisme. Ils seront bientôt rattrapés par les « lois de la pureté du sang » et l’inquisition qui pourchasse ces « nouveaux chrétiens » malgré les injonctions papales. Les buchers tournent à plein régime, la délation est généralisée, les prisonniers écoutés dans leurs cachots. Torturés.

Synagogue de Cordoue

Synagogue de Cordoue (Détail)

Les marrannes sont ces juifs convertis, conversos ou ‘nouveaux chrétiens’ qui ont tenté de maintenir leur identité face à l’inquisition espagnole puis portugaise. Certains juifs ne veulent pas quitter le pays où leurs pères vivent depuis 1400 ans (voir photo de la synagogue de Cordoue). Ils vont continuer à pratiquer en secret leur religion ; ces marranos, « porcs » en castillan, feignent de travailler le shabbat (trop), d’aller à l’église (sans regarder les statues…), ils font le signe de croix en marmonnant : «shakets teshaktsenu», « que cela te fasse horreur », en hébreu, ils sanctifiaient le shabbat en vénérant sainte Esther… découverts ils sont enfermés sans motif par l’inquisition au cours d’une justice uniquement à charge qui les amène peu à peu à avouer par la persuasion ou la torture. Le but, au bout de longues années, les faire abjurer, puis les livrer à la vindicte publique en leur faisant porter le san bénito accusateur tout en marchant pieds nus sous les quolibets (voir la photo de cet habit prise à la casa de Sefarad à Cordoue cet hiver), on les conduit au bucher.

Le plus célèbre marrane est sans aucun doute Baruch Spinoza à Amsterdam, la Jérusalem du Nord. Yovel avait déjà écrit un « Spinoza et autres hérétiques » qui est comme la préface de ce nouveau livre.

San bénito que portaient les condamnés

Le livre de Yirmiyahu Yovel, de Princeton, qui  a enseigné à l’université de Jérusalem et à la New School University de New York publie en France L’aventure marrane : Judaïsme et modernité. (2011) paru sous le titre original : The Other Within («l’Autre dedans»). Il y analyse la subjectivité marrane.

Yovel décrit le processus identitaire marrane, le fait que ces nouveaux chrétiens recomposent une identité complètement nouvelle, par fidélité à leurs racines juives. Il réfléchit sur l’« autre intérieur », l’identité multiple, la subjectivité scindée, l’illusion de l’identité homogène.

Mais mieux encore, Yovel raconte qu’il reste de nombreux marranes, ces juifs secrets comme à Belmonte au Portugual.

Il  montre comment ces conversos qui, chassés par les religions se sont investis dans ce monde sont des précurseurs de l’âge moderne.  Il affirme que la sécularisation moderne est le fruit de l’indifférence au judaïsme comme au christianisme de certains d’entre eux et de l’importance accordée aux « choses de ce monde »…  il décrit « un discours ironique et des modèles de communication clandestine fondés sur l’allusion et le double langage »

Certains choisissent le couvent ! comme Thérèse d’Avila ou Jean de la Croix… La subjectivité religieuse moderne, l’intériorité, sont les fruits de ce marranisme moderne, de cette identité intérieure cachée. Nombre d’auteurs de romans picaresques, Cervantès, Montaigne sont des marranes.

Ainsi que l’écrit Yovel :

« L’Autre juif, qui s’était auparavant confronté du dehors à la société chrétienne, en était désormais une composante interne, sans avoir rien perdu de son altérité, ni vis-à-vis de la société qu’il accueillait ni souvent dans la perception qu’il avait de lui-même»,

Je rencontre personnellement de nombreux marranes. Combien sont les descendants de ces marranes aujourd’hui ? Nous sommes sans doute des millions.

Faites-moi parvenir vos témoignages, je les publierai.

Lire ici l’extrait sur le site du Seuil : http://www.seuil.com/extraits/9782020198509.pdf

Il faut aussi lire : Daniel Lindenberg, Destins Marranes : L’identité juive en question (2004) et le désormais classique Histoire des marranes de Cecil Roth (1998)

Accusation de l'Inquisition

Livre d'Inquistion

sous titrage anglais-ladino

Lover Lover Lover

I asked my father,
I said, “Father change my name.”
The one I’m using now it’s covered up
with fear and filth and cowardice and shame.

Yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me,
yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me.

He said, “I locked you in this body,
I meant it as a kind of trial.
You can use it for a weapon,
or to make some woman smile.”

Yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me
yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me.

“Then let me start again,” I cried,
“please let me start again,
I want a face that’s fair this time,
I want a spirit that is calm.”

Yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me
yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me.

“I never never turned aside,” he said,
“I never walked away.
It was you who built the temple,
it was you who covered up my face.”

Yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me
yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me.

And may the spirit of this song,
may it rise up pure and free.
May it be a shield for you,
a shield against the enemy.

Yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me
yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me.

Yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me
yes and lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover come back to me.

J’ai demandé à mon père,
J’ai dit “Papa, change mon nom,
Celui que je porte est tout couvert
De peur, de boue, de lâchée, de honte”.

Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.
Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.

Il m’ai dit “Je t’ai enfermé dans ce corps,
Je l’ai voulu comme une épreuve,
Tu peux l’utiliser comme une arme,
Ou pour rendre une femme heureuse”.

Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.
Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.

Laisse moi recommencer,
Oh, s’il te plaît,
Cette fois, je veux un beau visage,
Et dans mon âme, je veux la paix.

Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.
Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.

Il m’a dit “Je n’ai pas lâché, tu sais,
Je n’ai pas tourné la page,
C’est toi qui a bâti le temple
Et couvert mon visage”.

Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.
Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.

Et fais que l’esprit de ce chant
Puisse s’élève haut et pur et libre vers les Cieux,
Qu’il soit un bouclier pour toi,
Une arme contre l’ennemi.

Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.
Oh, lover, lover, lover, lover, lover, lover, lover, reviens vers moi.

Enfin on sort de la promo pour échanger des arguments :

et aussi sur le blog de Michel Benoît : “La recherche sur le Jésus historique récupérée par un catholique”

]]> http://didierlong.com/2011/12/27/controverse-sur-jesus-jean-christian-petitfils-didier-long-michel-benoit/feed/ 1 DL http://didierlong.com/2011/12/25/religions-du-monde-rfi/ http://didierlong.com/2011/12/25/religions-du-monde-rfi/#comments Sun, 25 Dec 2011 11:11:27 +0000 Didier Long http://blogdidierlong.wordpress.com/?p=1584 ]]>

 Geneviève Delrue sur RFI dimanche 25 décembre pour Jésus de Nazareth Juif de Galilée.

Ecouter ensuite le passionnant commentaire sur la mystique Rhénane à Strasbourg, Colmar par Isabelle Raviolo, spécialiste de Maître Eckhart et Nicolas de Cues. L’ontologie d’Eckart à Heidegger et Derrida.

“Encyclopédie des mystiques rhénans d’Eckhart à Nicolas de Cues et leur réception, L’apogée de la théologie mystique de l’Église d’Occident” (Cerf, 2011)
Sous la direction de Marie-Anne Vannier, Walter Andreas Euler, Klaus Reinhard, Harald Schwaetzer — Édition française par Marie-Anne Vannier — Préface de Bernard McGinn — Avec le concours de la MSH Lorraine 

Cette fête des lumières (hag ha-ourim) qui dure huit jours (on allume une lampe chaque jour) fait mémoire de la purification et la nouvelle dédicace du Temple de Jérusalem, après sa profanation par les grecs (Antiochus Epiphane avait offert des sacrifices aux dieux païens dans le Temple), à l’époque des Maccabées vers 165 avant notre ère, après trois ans de combats, sous la direction de Judas Maccabées, Jérusalem fut reconquise. (Cf. 1 M 4,36-59;  2 M 10,1-8).

Voici ce que raconte la tradition juive au sujet de la fête :

“Qu’est-ce que Hanouka ? Nos maîtres ont enseigné : le 25 Kislev on compte huit jours pour la fête de Hanouka… Lorsque les Grecs pénétrèrent dans le Temple, ils rendirent impures toutes les huiles qui devaient alimenter le Candélabre. Dès que la souveraineté des Asmonéens se raffermit et qu’ils vainquirent les grecs (ils pénétrèrent dans le Temple) et cherchèrent (l’huile) : mais ils ne trouvèrent qu’une seule fiole d’huile marquée du sceau du Grand Prêtre. Cette fiole ne contenait que la quantité suffisante pour allumer le Candélabre pendant un jour. Un miracle se produisit et ils purent utiliser la fiole pendant huit jours [le temps nécessaire pour en refaire]. L’année suivante, ils fixèrent ces jours en fêtes, en prières de louange et de reconnaissance.” (Talmud Babylone Shabbat 21b).

On célèbre donc le miracle de l’huile, qui , en petite quantité brûla durant huit jours.

Pour Didier Long, moine bénédictin pendant dix ans à La Pierre qui Vire, puis consultant chez McKinsey et aujourd’hui dirigeant fondateur du cabinet de conseil en stratégie Internet Euclyd, l’acédie est le nouveau mal qui ronge les entreprises et l’économie

Sophie Péters

Le concept est ancien, très ancien : Au IVe siècle, des moines partis vivre dans le désert d’Égypte diagnostiquèrent l’acédie comme une maladie de l’âme. Une maladie extrêmement dangereuse qui détruit la volonté même d’exister et donc la communauté. Pour Didier Long, moine bénédictin pendant dix ans à La Pierre qui Vire, puis consultant chez McKinsey et aujourd’hui dirigeant fondateur du cabinet de conseil Euclyd, l’acédie est le nouveau mal qui ronge les entreprises et l’économie : « Beaucoup ont l’impression que poussés par les vagues des marchés financiers, des flux et reflux économiques mondiaux incontrôlables, les destins individuels et ceux des entreprises sont devenus les jouets de forces obscures imprévisibles. L’impuissance, l’impression de ne pas pouvoir s’approprier sa trajectoire, l’absence de visibilité long terme, les paroles creuses qu’il ne faut surtout pas croire si on ne veut pas devenir dindon de la farce, le sentiment d’être baladé, la perte de goût dans l’avenir en sont les symptômes ». Docteur, c’est donc grave ! Cette forme de dépression qui traverse notre civilisation et le capitalisme occidental ne se manifeste d’ailleurs pas seulement par un abattement teinté de tristesse. Evrage le Pontique le décrit au IVe siècle comme étant paradoxalement un état de suractivité, d’agitation, de fébrilité physique et mentale. Ambiguïté du tableau donc pleinement assumée qui ne fait que refléter selon Evrage les contradictions de l’acédie : entrelacement de dynamiques contraires, « où le premier étant furieux de ce qui est à sa disposition et le dernier languissant après ce qui ne l’est pas ».

Ici la personnalité abattue côtoie l’hyper-actif dans le même bateau. Le premier est irrémédiablement triste, inquiet et son esprit vagabonde vers des ruminations obsessionnelles. Il est indécis et incapable d’idées neuves. Le second est fébrile, agité par le besoin de donner du sens à sa vie et vagabonde, lui, de projet en projet, sans jamais concrétiser quoi que ce soit. Seul le mouvement lui est salutaire et lui donne le sentiment de progresser. Cette boulimie laborieuse qui permet de fuir la confrontation avec soi-même évite toute question existentielle et compense la mise en sommeil des idéaux par des combats à l’extérieur de soi-même.

Alain de Lille au XIIe siècle en fit donc un mal pas seulement spirituel mais aussi économique nuisant au progrès de l’humanité car gangrénant la capacité d’entreprendre. L’expérience de l’acédie ne révèle donc nullement de la paresse comme on l’a souvent défini ou de quelque négligence de ses obligations et de ses devoirs mais d’une faillite des espérances, d’un excès d’attente. L’acédiaque est touché par un sentiment intense de déprise sur le monde, dont le processus décisionnel est en panne. Nous y sommes. Le philosophe et théologien franciscain, Bernard Forthomme, dans son livre « de l’acédie monastique à l’anxio-dépression » établit ainsi une relation entre les deux en définissant la personne sujette à l’acédie comme quelqu’un qui a perdu la foi dans son Dieu, dans ses croyances, dans l’économie, la politique, l’entreprise, le travail, le métier, ou le collectif de travail. Faute d’avoir réussi comme il l’aurait souhaité, l’acédiaque ne trouve pas la volonté et l’endurance pour atteindre son but.

Seule bonne nouvelle de ce sombre constat : la crise d’acédie est souvent liée au processus d’individuation au sens jungien du terme dont le but est l’édification du Soi. C’est donc à une renaissance qu’est invité l’acédiaque dans l’épreuve de soi, dans une mutation brutale. Elle réclame donc une reconstruction de nos édifices mentaux. « Quelle que soit l’époque, le groupe humain, il n’y a pas de civilisation sans croyance. Celle-ci agit au coeur des individus comme le moteur qui maintient en vie l’espoir. Elle fédère le groupe autour de paroles vraies et claires et annoncent son avenir. Il nous faut donc retrouver cet esprit de découvreurs, de « croyants » qui est l’âme du capitalisme et de l’Occident, si nous voulons quitter la mer d’huile du pessimisme ambiant pour de nouveaux horizons. Chacun de nous, chefs d’entreprise, dirigeants, responsable de RH ou salarié doit donc se demander non pas ce que cette civilisation peut faire pour lui, mais ce qu’il peut faire pour qu’elle ne périsse pas » estime l’ancien moine devenu consultant. Dans l’urgence, première règle que donnait Cassien dans ses institutions monastiques : « Ne pas fuir, mais résister pour surmonter l’acédie ». Quant à Saint-Ignace de Loyola, il recommandait patience et fermeté pour « s’opposer aux vexations qui adviennent » et ne jamais « oublier les biens au temps des maux, ni les maux au temps des biens». Courage, ne fuyons pas ! C’est Noël.

Gérard Haddad : Lumière des astres éteints, la psychanalyse face aux camps, Grasset, 2011. 

Tous les genres littéraires ont témoigné des camps de concentration nazis: des ‘rouleaux sacrés’ exhumés de la terre au pied des cheminées d’Auschwitz du sonderkommando Zalman Gradowski (publiés sous le titre : Au cœur de l’enfer), au témoignage de Primo Levi et des orphelins des disparus recueillis par Claudine Vegh dans Je ne lui ai pas dit au revoir. Les historiens ont précisément documenté l’Holocauste : La destruction des Juifs d’Europe de Raul Hilberg et les deux tomes de L’Allemagne nazie et les Juifs de Saul Friedlander. Dans Le coeur conscient, Bettelheim racontait comment la psychanalyse lui avait inspiré des stratégies pour survivre et sauver sa propre raison à travers Dachau et Buchenwald. La parole de ceux que l’industrie de la mort nazie avait voulu anéantir continue de parler un demi-siècle plus tard. La production littéraire et artistique sans cesse renouvelée témoigne de la lumière noire des camps, ces astres éteints qui continuent de bruler nous dit Gérard Haddad.

Mais le livre de Gérard Haddad franchit une nouvelle étape de cette écriture, une forme de récit originale : à partir de sa pratique clinique, Haddad analyse la mutation irréversible produite par l’expérience des camps dans la conscience occidentale.

Car la mémoire du camp résonne dans le cabinet du psychanalyste : une femme raconte une histoire fausse sur un père et une mère imaginaires et finit par s’avouer la réalité : la honte infinie qui la traverse d’avoir vu sa mère mourir sous ses yeux à quatre ans dans le camp, elle n’arrive littéralement pas à en « fermer les yeux » ; un autre vit dans l’hypermnésie du camp à en compter les herbes et les pierres des décennies plus tard ; « Comment peut-on vivre si on ne fait jamais confiance à personne ?» répète Tzipi, un mantra qu’elle oppose au conseil mortifère de son père fruit de son expérience du camp : «  N’aies jamais confiance en personne, chacun ne cherche qu’à profiter des autres, à les rouler !». Tzipi, comme Primo Levi finira par se jeter dans le vide.

Qu’est ce qui réunit ces personnes ? Tous ces imaginaires souffrants ont été comme « irradiés » par les camps de concentration.

 La « lumière des astres éteints » continue de briller aujourd’hui dans le ciel nocturne occidental, selon Gérard Haddad, « le camp, son ombre, ses effets sont toujours là », sa monstruosité habite chacun de nous. Le camp est une bombe à retardement qui n’en finit pas d’irradier notre quotidien ;  en témoigne « le refus de cette confiance en l’autre devenu universel à l’origine de l’effritement de nos sociétés ». Le malaise dans la civilisation plonge ses racines dans le camp. Celui-ci a irrémédiablement blessé la confiance fondamentale à la base de toute société. Haddad montre que ces chuchotements de souffrances qui résonnent sur les murs de son petit cabinet, à partir d’une pratique clinique modeste, sont ceux de toute une civilisation, la nôtre. « nous sommes confrontés à une Europe qui semble comme frappée d’une pesante langueur, d’un indéfinissable vague à l’âme, d’un voile de mélancolie qui entrave sa marche aussi bien dans son économie que dans sa vie culturelle, en contraste avec des peuples hier misérables, aux milliards d’individus soudain animés d’énergie et d’inventivité ».

Gérard Haddad risque une hypothèse : Et si la lumière éteinte des astres du camp, la voix des disparus, continuait de briller et de chuchoter au creux de nos inconscients ? On se souvient des mots du poète Aharon Appelfeld dans Histoire d’une vie : «  Plus de cinquante ans ont passé depuis la fin de la Seconde guerre mondiale. Le cœur a beaucoup oublié, principalement des lieux, des dates, des noms de gens, et pourtant je ressens ces jours-là dans tout mon corps. Chaque fois qu’il pleut, qu’il fait froid ou que souffle un vent violent, je suis de nouveau dans le ghetto, dans le camp, ou dans les forêts qui m’ont abrité longtemps. La mémoire, s’avère-t-il, a des racines profondément ancrées dans le corps. Il suffit parfois de l’odeur de la paille pourrie ou du cri d’un oiseau pour me transporter loin et à l’intérieur ».

Qui n’a pas fait l’expérience étrange en parlant avec un rescapé des camps d’extermination nazis, avec cette hypermnésie qui caractérise le discours, qu’il parlait avec quelqu’un qui semblait ne pas avoir quitté le camp ? Ce que Haddad nous dit c’est que l’expérience du camp est désormais tatouée sur l’âme de l’occident. Selon la sentence de Lacan au fronton de l’Ecole dont il avait rêvé : « Le camp est le réel de notre temps ».

Que croire ? A qui peut-on faire confiance ? Ces questions de base que tout enfant demande à son père fondent toute humanité. Ne sont-elles pas définitivement blessées après l’Holocauste? Selon Haddad « Notre tâche est l’écriture d’une nouvelle page, celle qui s’attellerait à la guérison des structures malades du camp, à la reconstruction du nœud brisé de notre psychisme ». « Comment peut-on vivre si on ne fait jamais confiance à personne ?». Le Kaddish de Tzipi murmure en chacun de nous.  

Gérard Haddad, Né à Tunis en 1940, ingénieur agronome entame une psychanalyse avec Jacques Lacan en 1969 qui durera onze ans qu’il raconte dans son livre Le jour où Lacan m’a adopté  (Grasset, 2002). Onze ans qui vont ramener celui qui était alors marxiste à retrouver le judaïsme. Il est désormais psychanalyste. C’est ainsi qu’Haddad publie de nombreux livres au croisement du talmud et de la psychanalyse dont Les Folies millénaristes, Manger le livre… qui sont des sortes de méditations au croisement de la Bible et de la psychanalyse.
Disciple en Israël de Yeshayahou Leibowitz Gérard Haddad a traduit en français  ses livres, où plutôt ses conversations, car Leibowitz était surtout un homme de parole : Israël et le judaïsme, ma part de vérité ; Brèves leçons bibliques ; Peuple, Terre, État ; Science et valeurs, Les Fondements du Judaïsme…

Ghjenti du16 octobre 2009 – “L’Abrei Corsi” 1/3 – Ma-Tvideo France2

“L’Abrei Corsi” émission 2/3

“L’Abrei Corsi” émission 3/3

Rachem, rachem na HaShem Eloqénou,
רַחֵם רַחֵם נָּא הַשֵּׁם אֱלֹקֵינוּ
De grâce, aie pitié, ô Eternel, notre D.ieu, 

Rachem, al israël amékra,
רַחֵם עַל־יִשְרָאֵל עַמֶּךָ 
D’Israël ton peuple, 

Rachem, vé’al yéroushalayim irékra,
רַחֵם וְעַל־יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ 
De Jérusalem ta ville,

Rachem, rachem, rachem
רַחֵם רַחֵם רַחֵם
Aie pitié, aie pitié, aie pitié

Vé’al Tsion, mish’kan ké’vodékra
וְעַל־צִיּוֹן מִשְׁכַּן כְּבוֹדֶךָ 
De Sion, demeure de ta gloire,

Vé’al mal’krous beis David mé’shi ‘hékra
וְעַל־מַלְכוּת בֵּית דָּוִד מְשִׁיחֶךָ 
Du royaume de la dynastie de David, ton oint,

Vé’al habais hagadol vé’haqadosh
וְעַל־הַבַּיִת הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ׃
Et de la grande et sainte Maison.

Rachem, rachem, rachem
רַחֵם רַחֵם רַחֵם 
Aie pitié, aie pitié, aie pitié