Quelques traductions de chants judéo-espagnols (merci à Marie Pierre qui connait la littérature et la langue espagnoles)

Ces chants sacrés ou profanes sont ceux des expulsés d’Espagne en 1492, ils se sont répandus dans toute la méditerranée en Turquie à Salonique, en italie, de l’Iran au Maghreb en passant par le Maroc.

En général, les expulsés s’intégraient aux communautés juives existantes et adoptaient leur langue au bout d’un certain temps. En revanche, dans le nord du Maroc et dans l’Empire ottoman alors en formation, ils maintiennent leur langue espagnole et l’imposent aux communautés juives antérieures, voire aux non-juifs qui s’en font une langue véhiculaire indispensable dans les relations commerciales. Le judéo-espagnol est essentiellement du castillan du XVème siècle, sa langue et ses mélodies ont été influencées par le turc, l’arabe marocain, l’italien, l’hébreu… les pioutim.

Il y a dans ces chants la fascination de la mer qui s’ouvre et la nostalgie du pays perdu.

Il y a en eux le drame de tous les exils, la quête d’identité mais aussi l’espoir de Sion.
Ecouter ici le magnifique témoignage de Mor Karbasi. Ici sur le site d’Akadem. 

J’ai pour ma part commencé à m’intéresser à la musique ladino en Turquie, au cours d’un voyage à Istanbul en 2011. C’était le vendredi 02 mai veille du shabbat. Nous sommes partis à la recherche de ce qui pouvait rester là-bas du judaïsme et sommes arrivés dans le quartier très pauvre de Balat. Jusqu’au milieu du XXe siècle, sa population était très majoritairement juive séfarade. On y trouvait aussi des Grecs, des musulmans et quelques Arméniens. Aujourd’hui, on estime que 40 % de la population du quartier sont installés à Istanbul depuis moins de 5 ans pour la plupart de turcs d’Anatolie. (voir ici des photos anciennes du quartier juif) Et nous sommes tombés sur la synague Ahrida. Mes voyages à Amsterdam, mes discussions avec des juifs de Salonique et de Livourne… ont fini de me convaincre que le monde des expulsés d’Espagne était une seule et unique culture.

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Irme Kero « Mère, je veux aller »

 

Irme Kero madre a Yerushlayimkomer de sus frutos, bever de sus aguas	Mère, je veux aller et aimer Jérusalem Je veux gouter ses fruits et boire ses eaux
En el me Arimo yoY en el M’afalago yoY en el Senior del todo el Mundo	En Lui (el = « en lui » en espagnol et Elohim, « D.ieu » en hébreu) je trouve mon roc (point d’attache) Et en lui j’ai mon abri En son nom (Ye = « Yahvé », le Tétragramme) du Seigneur de tout l’univers
Y lo estan fraguando kon el piedras presiozasY lo estan lavrando kon piedras presiozas	Et il sont en train de l’élever avec des pierres précieuses Et ils ont en train de l’incruster avec des pierres précieuses
Y el Bet Amikdash lo vor d’enfrenteA mi me parese la Luna Kresiente	Et je vois le Temple (Beith Ha-Mikdash) en face de moi qui me paraît comme la lune montante
En el me arimo yoY en el m’afalago yoY en el Senior del todo el Mundo	En Lui (el = « en lui » en espagnol et « Elohim », D.ieu en hébreu) je trouve mon roc (« point d’attache ») Et en lui j’ai mon abriEn son nom (Ye = Yahvé) du Seigneur de tout l’univers

Durme, Durme, « Dors, dors, » (comptine juive en judéo-espagnol)

 

« Durme » signifie « Dors ». Cette berceuse vient du répertoire médiéval castillan. Cependant, des versions proches existent dans le répertoire judéo-espagnol.

 

En eloheinou, Muestro Senyor Elohenu, « Notre Seigneur D.ieu »

 

Adio Querida, « Adieu bien-aimé »

 

Adio Querida est le chant de rupture d’une femme à bout.

Adio, Adio Querida, No quero la vida, Me l’amagrates tu	Adieu, Adieu bien-aimé, Je ne veux plus de la vie Car tu as me l’a rendue misérable.
Tu madre cuando te pario Y te quito al mundo Coracon ella no te dio Para amar segundo	Quand ta mère t’as délivré et porté au monde Elle ne t’as  pas donné un cœur pour aimer à ton tour
Va, busacate otro amor, Aharva otras puertas, Aspera otro ardor, Que para mi sos muert	Va chercher un autre amour, Ouvre d’autres portes, Trouve un autre désir Car pour moi c’est la mort

 

Quando el Rey Nimrod, « Quand le roi Nimrod »

el Rey Nimrod raconte la naissance d’Abraham menacée par son antithèse, le roi Nimrod.

Dans la Genèse, Nimrod est présenté comme un fils de Koush, lui-même fils aîné de Cham et petit-fils de Noé. Nimrod est le premier héros sur la terre, et le premier roi après le Déluge. En hébreu Nimrod vient du verbe maradh, qui dérive du verbe Mered, qui signifie « se rebeller ». Nimrod devint le symbole de la révolte contre Dieu.

Dans la tradition juive depuis au moins le premier siècle on raconte qu’il initia la construction de Babel. Flavius Josèphe vers 95 à Rome écrivit : « [Nimrud] peu à peu, transforme l’état de choses en une tyrannie. Il estimait que le seul moyen de détacher les hommes de la crainte de Dieu, c’était qu’ils s’en remissent toujours à sa propre puissance. Il promet de les défendre contre une seconde punition de Dieu qui veut inonder la terre : il construira une tour assez haute pour que les eaux ne puissent s’élever jusqu’à elle et il vengera même la mort de leurs pères. Le peuple était tout disposé à suivre les avis de [Nimrod], considérant l’obéissance à Dieu comme une servitude ; ils se mirent à édifier la tour […] ; elle s’éleva plus vite qu’on eût supposé. » — Antiquités Juives, I, 114, 115 (IV, 2, 3).

Traduction page suivante :

Quando el Rey Nimrod al campo salia mirava en el cielo y en la estrelleria vido una luz santa en la juderia que havia de nascer Avraham Avinu.	Quand le roi Nimrod allait aux champs Il regardait le ciel et les étoiles Il a vu une lumière sacrée au-dessus du quartier juif [Un signe] qu’Abraham, notre père, a dû naître.
chorus: (Avraham Avinu, Padre querido Padre bendicho, luz de Yisrael) (x2).	Refrain: Abraham notre père, cher père, père béni, lumière d’Israël
Luego a las comadres encomendava que toda mujer que prenyada quedasse (or quedara) si no pariera al punto, la matasse (or matara) que havia de nascer Avraham Avinu.	Puis il a été dit à toutes les sages-femmes Que chaque femme enceinte Qui n’avait pas donné naissance allait être tuée car Abraham, notre père allait naître.
La mujer de Terach quedó prenyada y de dia en dia (el) le preguntava (or demandava) « ¿De que teneix la cara tan demudada? » Ella ya savia el bien que tenia.	L’épouse de Terach était enceinte et chaque jour, il lui demandait «Pourquoi es-tu si bouleversée? » Elle savait déjà très bien ce qu’elle avait.
En fin de nueve meses parir queria iva caminando por campos y vinyas, a su marido tal ni le descubria topó una meara, alli lo pariria	Au bout de neuf mois, elle était déterminée à donner naissance, Elle marchait à travers les champs et les vignes Elle n’avait rien dit à son mari, Elle a trouvé une crèche [grotte]; là, elle allait donner naissance.
En aquella hora el nascido avlava: « Anda-vos, la mi madre, de la meara, yo ya topó quien m’alechará, Malakh de cielo me accompanyará porque so criado del Dio bendicho. »	A cette époque, le nouveau-né a parlé: « Evadez-vous de la crèche [caverne], ma mère J’ai déjà trouvé quelqu’un qui va m’éloigner. Un ange du ciel m’accompagnera Parce que je suis un enfant du Dieu béni. «
En fin de veinte dias lo fue a visitar, lo vido d’enfrente, mancevo saltar, mirando al cielo y bien atinar, para conocer el Dio de la verdad.	Après vingt jours elle est allée lui rendre visite. Elle vit en face de lui un jeune homme sautant, En regardant le ciel, cherchant à comprendre, Afin de connaître le Dieu de Vérité.
« Madre, la mi madre, que buscaix aqui? Un hijo preciado pari yo aqui. Vine a buscar-lo, si se topa aqui, si está bivo me consolaré yo. »	« Mère, ma mère, qu’est-ce que vous cherchez ici? » «J’ai donné naissance à un fils précieux ici. Je suis venu le chercher ici. S’il est vivant je serai consolé. «
« Madre, la mi madre, que avlaix? Un hijo preciado, como lo dexaix? A fin de veinte dias, como lo visitaix? ¡Yo so vuestro hijo preciado! »	« Mère, ma mère, que dites-vous? Comment pourriez-vous laisser votre fils précieux? Après vingt jours est-ce ainsi que vous lui rendez visite? Je suis ton fils précieux!
Mirad la mi madre, que el Dio es uno, el crio los cielos uno per uno. Dized-le a Nimrod que perdio su tino porque no quiere creer en el Verdadero.	«Regarde, mère: Dieu est un, Il a créé les cieux, un par un. Dis à Nimrod qu’il a perdu son bon sens Parce qu’il ne veut pas croire dans le vrai UN
Lo alcanzó a saver el rey Nimrod esto, « ¡dixo que lo traigan aina y presto antes que desreinen a todo el resto y dexen a mi y crean en el Verdadero! »	Le roi Nemrod n’a pas réussi à apprendre. « Amenez-le ici immédiatement Avant qu’ils ne provoquent une rébellion Et encourager les autres à croire en le Vrai UN «